Fco primero. El franciscano jesuita, de todos todos todos. Inmigrante y de buen humor papal. Bosquejo

Qdep. El papa Fco deja un legado humilde e infinito, misericordioso y renovador, que perdura e impacta con valiosos significados en el tiempo, más allá de la vida de su persona, y en solidaridad con quienes sufren y viven en la miseria y el abandono.

    Amoroso con los pobres y el ambiente sano, y fuerte critico de la opulencia en el mundo, al reivindicar a todos los seres humanos.

    Sus dos encíclicas: Fratelli Tutti, sobre la fraternidad y la amistad, y Laudato Si "Alabado seas", por el respeto y la preservación del medio ambiente, dejan su huella de trascendencia histórica y humanidad.

La vocación de autenticidad franciscana en nuestros tiempos, y su sentido papal misericordioso y sencillo, con su compromiso, humor, sonrisa y súplica... Empieza su ejercicio franciscano papal resucitado, inmortal.

Notas, Ci. capcast, abreviatura nombres completos

Religión y ciencia: 

"Si bien es cierto que, en términos ideales, religión y ciencia pueden coexistir e incluso complementarse, su relación histórica ha sido compleja, marcada por tensiones, diálogos y momentos de convergencia. Exploraremos esta premisa desde una perspectiva crítica, considerando tanto los espacios de armonía como los conflictos inherentes.

--1. Ámbitos de convergencia: Ética y preguntas últimas**  

La religión y la ciencia abordan dimensiones distintas pero interconectadas de la experiencia humana:  

- **La ciencia** se enfoca en el **«cómo»** (mecanismos del universo, leyes naturales, causas materiales).  

- **La religión** suele ocuparse del **«por qué»** (sentido último, ética, trascendencia).  

En figuras como el papa Francisco, esta distinción se diluye cuando encíclicas como *Laudato Si* integran datos científicos (cambio climático, biodiversidad) con una reflexión ética y espiritual sobre la responsabilidad humana. Aquí, lo religioso no se opone a lo científico, sino que **lo asume como base para un llamado moral**. Sin embargo, esto no siempre garantiza una relación simétrica: la autoridad religiosa puede instrumentalizar la ciencia para validar su discurso, sin someterse a su método crítico.

---2. Conflictos históricos: Dogma vs. método crítico**  

La oposición surge cuando **el dogma religioso se erige como verdad incuestionable**, negando evidencias científicas (ej.: el caso Galileo, el creacionismo vs. evolución, o la negación actual de vacunas por grupos fundamentalistas). En estos casos, lo religioso no solo se opone a lo científico, sino que obstaculiza el avance del conocimiento.  

No obstante, es reduccionista generalizar: numerosos científicos han sido creyentes (ej.: Gregor Mendel, Georges Lemaître), y algunas instituciones religiosas promueven la ciencia (ej.: observatorios vaticanos). La clave está en si la religión acepta los límites de su dominio: **una fe que no pretende explicar fenómenos naturales evita conflictos**.

---3. El caso del papado de Francisco: ¿Diálogo o apropiación?**  

Francisco ha sido un pontífice que **abrazó el consenso científico sobre el cambio climático**, usando su autoridad moral para amplificar alertas de la ONU o el IPCC. En *Laudato Si*, la ciencia es un aliado, no un enemigo. Esto sugiere que, cuando la religión reconoce la autonomía de la ciencia, puede haber colaboración.  

Sin embargo, persisten tensiones en temas donde el dogma católico rechaza hallazgos científicos o derechos basados en ellos:  

- **Bioética**: oposición a investigaciones con células madre embrionarias.  

- **Salud sexual**: rechazo al uso de preservativos pese a su eficacia contra el VIH.  

- **Género**: negación de identidades no binarias avaladas por consensos médicos y psicológicos.  

Aquí, lo religioso **sí se opone a lo científico**, priorizando una moral teológica sobre evidencias empíricas.

---4. Ciencia y espiritualidad: ¿Terrenos comunes?**  

Algunas corrientes filosóficas y místicos contemporáneos (ej.: Teilhard de Chardin, budismo engagé) buscan sintetizar espiritualidad y ciencia, destacando que ambas comparten:  

- **Asombro ante lo desconocido**.  

- **Búsqueda de patrones en el caos**.  

- **Preocupación por el bienestar humano y planetario**.  

No obstante, esta aproximación exige que la religión renuncie a verdades absolutas y acepte la provisionalidad del conocimiento científico, algo que muchas tradiciones resisten por su dependencia de autoridades textuales o jerárquicas.

---5. Peligros de la fusión acrítica: Pseudociencia y neomisticismo**  

En décadas recientes, han surgido discursos que mezclan lenguaje científico con espiritualidad de manera superficial (ej.: «cuántica» aplicada a terapias alternativas, astrología con jerga neurológica). Estos híbridos no representan una verdadera conciliación, sino un **sincretismo que desdibuja los límites metodológicos**, debilitando tanto a la ciencia (al trivializarla) como a la religión (al reducirla a placebo emocional).

---Conclusión: Coexistencia sí, confusión no**  

La religión y la ciencia **no son inherentemente opuestas**, pero su relación depende de cómo definamos sus roles:  

- **Armonía**: Cuando la religión se centra en la ética y la ciencia en la explicación empírica, respetando sus esferas.  

- **Conflicto**: Cuando la religión invade el terreno de lo verificable con dogmas, o cuando la ciencia se presenta como única respuesta a preguntas existenciales que no responde con hechos reales. 

El papado de Francisco ejemplifica este equilibrio inestable: un diálogo loable en lo ecológico, y una resistencia firme en lo bioético. 

La clave no es negar la tensión, sino gestionarla con humildad epistemológica: **reconocer que ni la ciencia tiene todas las respuestas, ni la religión debe imponer su fe**.

FRATELLI TUTTI. Populismo

¿!Populista¡? Es el cuestionamiento principal que se hace a la concepción del papa Francisco, voz por la que habla la autoridad de la iglesia católica cristiana"populismo socialista" y demagógico.        

   Posiblemente en este texto esté la respuesta consistente: Una cosa es optar por la opción del Pueblo, su gobierno y la dimensión del proyecto común, otra es la de ser populista:

POPULISMOS Y LIBERALISMOS

155. El desprecio de los débiles puede esconderse en formas populistas, que los utilizan demagógicamente para sus fines, o en formas liberales al servicio de los intereses económicos de los poderosos. En ambos casos se advierte la dificultad para pensar un mundo abierto que tenga lugar para todos, que incorpore a los más débiles y que respete las diversas culturas.

Popular o populista

156. En los últimos años la expresión “populismo” o “populista” ha invadido los medios de comunicación y el lenguaje en general. Así pierde el valor que podría contener y se convierte en una de las polaridades de la sociedad dividida. Esto llegó al punto de pretender clasificar a todas las personas, agrupaciones, sociedades y gobiernos a partir de una división binaria: “populista” o “no populista”. Ya no es posible que alguien opine sobre cualquier tema sin que intenten clasificarlo en uno de esos dos polos, a veces para desacreditarlo injustamente o para enaltecerlo en exceso.

[<<Legitimidad de la noción pueblo>>]

157. La pretensión de instalar el populismo como clave de lectura de la realidad social, tiene otra debilidad: que ignora la legitimidad de la noción de pueblo. El intento por hacer desaparecer del lenguaje esta categoría podría llevar a eliminar la misma palabra “democracia” —es decir: el “gobierno del pueblo”—. No obstante, si no se quiere afirmar que la sociedad es más que la mera suma de los individuos, se necesita la palabra “pueblo”. La realidad es que hay fenómenos sociales que articulan a las mayorías, que existen megatendencias y búsquedas comunitarias. También que se puede pensar en objetivos comunes, más allá de las diferencias, para conformar un proyecto común. Finalmente, que es muy difícil proyectar algo grande a largo plazo si no se logra que eso se convierta en un sueño colectivo. Todo esto se encuentra expresado en el sustantivo “pueblo” y en el adjetivo “popular”. Si no se incluyen —junto con una sólida crítica a la demagogia— se estaría renunciando a un aspecto fundamental de la realidad social.

[<<Malentendido>>]

158. Porque existe un malentendido: «Pueblo no es una categoría lógica, ni una categoría mística, si lo entendemos en el sentido de que todo lo que hace el pueblo es bueno, o en el sentido de que el pueblo sea una categoría angelical. Es una categoría mítica [...] Cuando explicas lo que es un pueblo utilizas categorías lógicas porque tienes que explicarlo: cierto, hacen falta. Pero así no explicas el sentido de pertenencia a un pueblo. La palabra pueblo tiene algo más que no se puede explicar de manera lógica. Ser parte de un pueblo es formar parte de una identidad común, hecha de lazos sociales y culturales. Y esto no es algo automático, sino todo lo contrario: es un proceso lento, difícil... hacia un proyecto común».132

[<<Populismo insano>>]

159. Hay líderes populares capaces de interpretar el sentir de un pueblo, su dinámica cultural y las grandes tendencias de una sociedad. El servicio que prestan, aglutinando y conduciendo, puede ser la base para un proyecto duradero de transformación y crecimiento, que implica también la capacidad de ceder lugar a otros en pos del bien común. Pero deriva en insano populismo cuando se convierte en la habilidad de alguien para cautivar en orden a instrumentalizar políticamente la cultura del pueblo, con cualquier signo ideológico, al servicio de su proyecto personal y de su perpetuación en el poder. Otras veces busca sumar popularidad exacerbando las inclinaciones más bajas y egoístas de algunos sectores de la población. Esto se agrava cuando se convierte, con formas groseras o sutiles, en un avasallamiento de las instituciones y de la legalidad.

[<<Desfiguración>>]

160. Los grupos populistas cerrados desfiguran la palabra “pueblo”, puesto que en realidad no hablan de un verdadero pueblo. En efecto, la categoría de “pueblo” es abierta. Un pueblo vivo, dinámico y con futuro es el que está abierto permanentemente a nuevas síntesis incorporando al diferente. No lo hace negándose a sí mismo, pero sí con la disposición a ser movilizado, cuestionado, ampliado, enriquecido por otros, y de ese modo puede evolucionar.

[<<El inmediatismo>>]

161. Otra expresión de la degradación de un liderazgo popular es el inmediatismo. Se responde a exigencias populares en orden a garantizarse votos o aprobación, pero sin avanzar en una tarea ardua y constante que genere a las personas los recursos para su propio desarrollo, para que puedan sostener su vida con su esfuerzo y su creatividad. En esta línea dije claramente que «estoy lejos de proponer un populismo irresponsable».133 Por una parte, la superación de la inequidad supone el desarrollo económico, aprovechando las posibilidades de cada región y asegurando así una equidad sustentable.134 Por otra parte, «los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras».135

[<<El trabajo>>]

162. El gran tema es el trabajo. Lo verdaderamente popular —porque promueve el bien del pueblo— es asegurar a todos la posibilidad de hacer brotar (…) sus capacidades, su iniciativa, sus fuerzas. Esa es la mejor ayuda para un pobre, el mejor camino hacia una existencia digna. Por ello insisto en que «ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una solución provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debería ser siempre permitirles una vida digna a través del trabajo».136 Por más que cambien los mecanismos de producción, la política no puede renunciar al objetivo de lograr que la organización de una sociedad asegure a cada persona alguna manera de aportar sus capacidades y su esfuerzo. Porque «no existe peor pobreza que aquella que priva del trabajo y de la dignidad del trabajo».137 En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensión irrenunciable de la vida social, ya que no sólo es un modo de ganarse el pan, sino también un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a sí mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo.>>

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Extractos. Capcast. Arch. Carlos A Perdomo

http://capcast.blogspot.com/2025/04/el-franciscana-jesuita.html