El sentido común en Gramsci, Damian Pachón, 24
"La disputa del sentido común y la transformación del orden social—Los aportes de Antonio Gramsci". Damián Pachón Soto, 24 (:65).
"El sentido común es, pues, conservador, misoneísta, conformista, resignado y, sobre todo, es una concepción acrítica, disgregada e incoherente del mundo, que presenta variadas contradicciones. Si la filosofia es un del en sistemático y unitario de la realidad, el sentido común no lo es, y, sin embargo, es el saber de las masas, de las gentes sencillas. Por eso Gramsci dice que el sentido común es la filosofia de las multitudes. Ese Gramsci común del pueblo está formado por opiniones, creencias, supersticiones, prejuicios. Y la opinión "no puede ser separada de la acción práctica" 145, al igual que las creencias, pues éstas, según William James, no son más que "reglas para la acción" 146.
El sentido común contiene para Gramsci elementos supersticiosos, toscos, acríticos; está alimentado por las religiones y es proclive al materialismo vulgar, a tomar las cosas tal como se presentan a las sensaciones, muy dado a no cuestionar y a tomar lo dado en su naturalidad. Por ejemplo, la creencia en la existencia del mundo objetivo es algo muy común, pero la gente no suele darse cuenta de que "lo objetivo" es, también, producto de la acción práctica humana, del sujeto actuante en la historia.
Se puede decir que el sentido común es, según Geertz "un sistema cultural" 47, histórico, cambiante, caracterizado como: “natural, práctico, transparente, asistemático y accesible”148. Entendiendo por natural lo obvio y por transparente lo literal, lo simple, como cuando digo "todo es lo que es y no otra cosa", donde "El mundo es lo que las personas sencillas y despiertas creen que es"149. Como puede verse, todas estas características están explícita o implícitamente en la descripción que hace Gramsci.
Sin embargo, lo dicho hasta aquí no es suficiente para explicar el sentido común (...) "
[145 HELLER, Agnes. Sociología de la vida cotidiana. Barcelona: Península, 2022, p. 569. 141 GEERTZ, Cliford. Conocimiento local. Ensayo sobre la interpretación de las culturas. Barcelona: Orbis, S.A., 1984, p. 47. Madrid: Paidós, 1994. р. 96.]
Cont. "Solo es posible al interior de ciertos ámbitos culturales donde se vive un lenguaje. El lenguaje en este caso, no es un mero vehículo de transmisión de información sobre el mundo, las cosas o la realidad entre seres humanos, si no es, más bien, la morada del hombre. El lenguaje es no solo un instrumento de intercomunicación sino que en él está "contenida una determinada concepción del mundo" 150. Es esto lo que le permite decir a Gramsci: “también será verdad que por el lenguaje de cada cual puede enjuiciarse la mayor o menor complejidad" 151 de la comprensión del mundo de cada sujeto. Por eso quien solo habla un dialecto no comprende bien la cultura nacional, y quien no habla otro idioma no comprende bien la cultura universal. Tiene, pues, una visión del mundo limitada. El lenguaje, por otra parte, indica que se pertenece a un determinado clima cultural compartido, pues es un "denominador común", "una multiplicidad de hechos más o menos orgánicos, coherentes, coordinados" 152. Éste puede ser compartido por distintos estratos culturales, pues "en sus diversos escalones, la cultura une a un mayor o menor número de individuos", en contactos de expresión que se entienden entre sí en di- ferentes grados" 153. Esto explica que haya expresiones del habla cotidiana, como, por ejemplo, su merced en Colombia, que es utilizada por algunos sectores populares y otros de la clase alta.(...) ". (:66)
... Y saber que Gramnsci, hace entender que la garantía del Cambio está en la acción politica y cultural que implica partir del sentido común para llegar a un nuevo sentido común (:60).
Notas Ci. Capcast
Comentarios
Publicar un comentario