"Canto al Trabajo", Rogelio Yrurtia, Buenos Aires. París, 1907. Monumento Histórico Argentino. Fot. Capcast.
El grupo escultórico que integra Canto al Trabajo de R.Yrurtia fue realizado en París en 1907:
"En él se distinguen catorce figuras en bronce que arrastran una gran piedra, símbolo del esfuerzo del trabajo humano en pos del progreso. Las cinco siluetas que marchan adelante representan a la familia: el padre, que avanza en actitud serena y de espera; la madre, que mira a lo lejos como escudriñando el futuro de sus hijos; y los tres niños, símbolo de esperanza. Sobre su propia creación, dijo el artista:
“Representa un esfuerzo único en la historia de la escultura, por la magnitud de las figuras, la complejidad y grandeza de la obra que la inspira”. El Canto al trabajo fue declarado Monumento Histórico Nacional en 2019, por Decreto 769." Cursivas fuera de texto. En:https://www.argentina.gob.ar/pais/patrimonio/yrurtia
El Trabajo. —Día universal del trabajo* y de las personas que lo hacen posible: Las trabajadoras y trabajadores del mundo. En su efemérides
—1M.DUTt. El trabajo. Carlos Perdomo. Capcast, 24. Clases invisibles Ci
"¿Los derechos de los trabajadores es un tema para arqueólogos?" Eduardo Galeano*
"El trabajo es (*) condición básica y fundamental de toda la vida humana"F. Engels.
Si bien, la condición humana del trabajo es la del ser social en sus interrelaciones, produciendo los modos, medios, bienes y condiciones de su propia vida; su fin es transcender lo meramente animal biológico, y dar su especificidad manual, cerebral, espiritual y consciente, de los fines, valores, principios e ideales a realizar. El trabajo se ha creado por el mismo ser humano y es quien lo ejerce, lo sostiene y consciente e inconscientemente lo reinventa.
Así, valga observar, que no todo es trabajo y actividad laboral social, ni es por toda la vida de cada persona, lo que fue dicho en la sabiduría popular italiana originaria, expresa: "Non tutto è lavoro", no todo es 'laburo', trabajo. Y que no necesaria e ineludiblemente, tiene que volver a ser la exaltación del radical y colapsado obrerismo revolucionario, vanguardista, bolchevique y dictatorial del 'poetariado' *
Las actividades humanas que no son consideradas trabajo, suelen ser de diversa índole y estar relacionadas con el ocio, el descanso y en general el disfrute de la vida—fuera del ámbito laboral de empleo, profesión, oficio o contrato en los diferentes modalidades y tipos de jornadas. Algunas de las que se registran en la red informática, son:
Hobbies y pasatiempos, actividades deportivas (a gratuidad) y de ejercicio físico, participación en eventos, fiestas y reuniones sociales, voluntariado y filantropía, lectura y escritura de hobby, taller, educación y aprendizaje, turismo y viajes, descanso y relajación, esparcimiento y entretenimiento —como ver películas, series, asistir a teatro, conciertos, eventos deportivos, visitar museos—, tener cuidados personales de salud y bienestar, el tiempo en familia y las actividades domésticas (no laborales), exploración (y ejercicio libre y creativo) de la escritura, la música, la danza o cualquier otra forma de expresión artística, entre otras utilizaciones humanizadas del pensamiento y de algunos o todos los cinco sentidos orgánicos de la vista, el oido, el olfato, el gusto y el tacto, en la combinación de los sentidos, con sus posibles nuevos desarrollos—"como
el sentido del equilibrio (vestibular) y la propiocepción (percepción de la posición y movimiento del propio cuerpo)" (AskAI.GPT). Son, según la actividad y las circunstancias específicas en las que se encuentre cada persona, (y que se catalogen socialmente como no laborales). (Web)
Hechas las salvedades, aquí intentamos saldar un estudio de aproximación general, en lo básico y fundamental del trabajo en su efemérides. En función de su universalidad, fundamento y derecho humano fundamental, en su celebración de reconocimiento mundial y proceso de apropiación y empoderamiento. En una Clase invisible. Ci:
El trabajo es básico para resolver las necesidades humanas, esencial para la condición humana y fundamental en su papel normativo e institucional. Si bien como se ha observado,
no se reduce todo a él ni al productivisno depradador, no es por todo el tiempo de cada persona, ni necesariamente cosifica, aliena y enajena; salvo que esté dominado y sometido en enajenacion y alienado (ver 2) de su condición básica y de su finalidad de valor, principio y derecho humano fundamental, que se debe superar.
Las relaciones, medios y bienes los produce y reproduce con gran "riqueza, de la que solo algunos se benefician" a su arbitrio y poder, tal como lo observó Engels, el organizador de la internacional que proclamó el Dia de los obreros y trabajadores, al final de su célebre y mundialmente reconocido texto sobre el papel transformativo del trabajo. De él partimos y fue el que inspiró en su momento, lo siguiente:
"El ser humano, por el hecho de existir, tiene una serie de atributos fundamentales que lo definen como persona.
Al mismo tiempo que adoptaba una posición vertical y empezaba a utilizar instrumentos de trabajo,
fue desenvolviendo y desarrollando sus capacidades de pensar, creer y conocer, de crear, trabajar y transformar el mundo; de comunicarse mediante el lenguaje articulado y con signos cada vez más complejos; de manifestar y desarrollar sus sentimientos y utopías." Los derechos del ser humano. Participar 6, C. Perdomo, Ed.Norma, 93.
1. El trabajo es uno de los fundamentos esenciales de los derechos humanos, de la dignidad y de la transformación en la historia del ser orgánico y humano que somos.
Es presupuesto, producción, reproducción, desarrollo (y en momentos críticos, de retroceso y regresividad de la humanización y de lo humanitario (vgr. sionismos—hamas) de la vida humana misma, de sus relaciones, complejidad y cualificación.
De "nuevas potencialidades esenciales humanas, de nuevas propiedades, habilidades y capacidades, determinadas por el ser social y sus interrelaciones"(G. Markus).
1.1. El proceso del trabajo es determinante de la transformación de lo animal a humano, al partir de la condición primigenia de antropomorfos "extraordinariamente desarrollados", que produjeron en la búsqueda de su inicio, en grupo, de cuclillas y con sus manos, chamisas secas de árbol, en llamas de fuego:
Seres que según el citado estudio de Engels y el de Morgan en La sociedad primitiva: "vivían trepados en árboles, formaban manadas de apoyo, y adoptaron más y más una posición erecta, el paso decisivo de caminar, apoyándose únicamente en los pies". Y así, "trabajar con las manos, en funciones cada vez más variadas y adaptadas(...), como "las de recoger y sostener alimentos, (y pasar a cultivarlos), a su vez empuñar garrotes y bombardear con piedras (...)"; pescar, cazar, criar animales, producir inventos, y hasta llegar por periodos, a ser antropófagos y con los tiempos superarlo.
"El otro "paso decisivo, es el de la mano libre". "Más destreza y habilidad", convertida "en el órgano del trabajo y producto mismo de éste". "Un miembro, en correlación con el cerebro y el organismo entero y sumamente complejo(...).
En transformación gradual del cerebro, los órganos y sus sentidos", y una muy ventajosa "actividad conjunta para cada individuo y la sociedad(...), en la que tuvieron la necesidad de decirse (y hacer) algo, de conversar con lenguaje articulado los unos a los otros. (...) y hacer trabajo".
"El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y discernimiento, cada vez mayores, vuelto el trabajo. Con la palabra estimulando más y más su desarrollo". De forma incesante, continua y discontinua, con avances y retrocesos, "en distinto grado y direcciones(...), en centenares de miles de años (y generaciones) de elaboración de diferentes instrumentos", aparatos, máquinas y tecnologías. La utilización del vapor, la electricidad, la automatización, la cibernética, la producción y empleo de energía nuclear, cuántica, solar y cósmica...Con"nuevos medios de emancipación", modificando y destruyendo, y a su vez conservando y transformando con su trabajo a la naturaleza, en la tierra que somos parte toda la vida y con todo el cuerpo. Transformando a su vez, la sociedad y la misma condición humana, hasta llegar a la producción ampliada de excedentes y grandes aparatos, inventos y conquistas. En el intercambio de múltiples y diversas mercancías y servicios; apropiándose de sus capacidades y generando una gran riqueza que aún "se concentra más y más en manos de los que no trabajan", frase con la que concluye F. Engels : "El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre", 1876.
<<El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje, lo que la espada de hierro para la barbarie—caracterizada también por "la domésticación y cría de animales y el cultivo de plantas"—, y el arma de fuego para la civilización: el arma decisiva"—periodo en que aparece "la industria propiamente dicha y el arte" —. F. Engels. "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", 1891.
Es un proceso de creación, transformación y fabricación de armas, útiles y herramientas (B. Franklin) de palo, piedra, fuego y metal, al hoy de las más avanzadas de profesiones e inteligencias científicas, artísticas y estéticas, éticas, filosóficas y modalidades artificiales, con sus grandes producciones institucionales, creativas, algorítmicas y generativas, electromagnéticas, astrofísicas, y en lo posible, con medidas y representaciones topográficas microscópicas, macrotelescópicas y conceptuales, cuánticas y nucleares. Y así mismo, de creación y desafío de las fuentes de su propia autodestrucción y aniquilamiento, "mediante sistemas opresivos y de guerra, de depredación del medio ambiente y los mismos riesgos del desarrollo de la tecnología y del productivismo", aunado al desafio de la posible superación emancipadora de su condición y de los artificios humanos, en nuestra vida planetaria y del cosmos.
1.2. El trabajo constituye un elemento básico de la fundamentación de los derechos humanos (Escuela de Budapest. Extracto segunda edición de Ddff a medias e integralidad.). "Es la fuente de la riqueza(...) a la par que la naturaleza, (es) proveedora de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que eso. Es la*(sic) condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio [ser humano] ." Ibíd. F. Engels.
El trabajo transciende también, en su reivindicación y reafirmación, la reducción y limitación al obrerismo proletario y dictatorial del 'poetariado'—el "p(r)o(l)etariado"poético de la utopía comunista igualitaria, de los trabajadores y su revolución proletaria.
Dignifica, construye, engrandece, socializa e individualiza a las personas y a todo la condición humana (A. Heller). Y si bien es su material sustento, a el no se reduce, puesto que el ser humano en su complejidad no es un ser que se limita a trabajar y satisfacer sus necesidades básicas y de bienes de consumo; vive, lucha, se emancipa, sufre y goza, imagina y sueña esperanzado (E. Bloch).
Al ser de la titularidad de todas las personas, tener una misma condición generalizada y un valor determinante para el conjunto de la humanidad y la vida humana, lo universaliza y constituye en derecho social fundamental. Es lo propio y por ejemplo, del Día Internacional de los(as) Trabajadores, el de la Mujer, y el de la niñez, que son universales y son sujetos reconocidos normativa e institucionalmente.
Desde la universalización práctica, antropológica y 'desantropomorfizadora' del ser humano, "se produce su universalidad espiritual, (en una) tendencia evolutiva del conocimiento humano que tiende a rebasar todas las barreras concretas y apunta ininterrumpidamente hacia adelante. Esta universalidad no se debe entender en un sentido sólo extensional: no equivale a una simple ampliación cuantitativa de los conocimientos. En el proceso de universalización de la consciencia humana se altera la consciencia misma, e incluso el carácter de la actividad consciente en su relación con el sujeto y en su relación con el objeto. La "consciencia" primitiva que se produce en la génesis bio-antropológica del hombre carece, por de pronto, de articulación, tanto en su relación con la actividad material cuanto en sí misma. Por una parte, la consciencia no aparece en acto más que como momento inmediato de la vida cotidiana inicialmente indiferenciada, como totalidad de las formas de actividad y tráfico no especializadas que aseguran la reproducción cotidiana de los individuos; en esa fase, toda actividad consciente–al modo del pensamiento elemental, animal–procede en lo esencial dentro de la esfera de los objetos-cosas dados e inmediatamente presentes en la percepción."
" (...) La universalidad de la consciencia humana en cuanto proceso implica una transformación no sólo de la relación formal con el sujeto, sino también de la relación de contenido con el objeto. El (ser humano) situado en el umbral de la historia, el (ser humano) muy dependiente de la naturaleza, no tiene objetos-cosas sino en la medida y según las propiedades en que la cosa le resulta útil, directa o indirectamente satisfactoria de sus necesidades. Esta consciencia es abstracta, o sea, unilateral, pues para ella no existe lo específico del objeto-cosa, todas sus demás determinaciones. Pero cuando la cosa se inserta en la producción social cada vez según más aspectos, más propiedades, y la consciencia social la abarca y se la apropia espiritualmente desde más puntos de vista cada vez, el individuo social, que se encuentra ya en un estadio superior de la evolución histórica, concibe la cosa no ya sólo respecto de su utilidad y sus necesidades individuales:
se apropia ya de una imagen cada vez más rica y múltiple y la realiza en su consciencia cotidiana empírica, en su “sensibilidad”, como dice Marx en los Manuscritos económico-filosóficos. El objeto de los “sentidos humanizados” es la cosa concreta, captada en su especificidad, existente en y para sí." En: G.Markus.
Marxismo y antropologia. (https://elsudamericano.wordpress.com/wp-content/uploads/2019/02/151. marxismo-y-antropologc3ada-gyc3b6rgy-markus.pdf)
1.3. Los dias internacionales de los derechos humanos, proclamados por las Naciones del mundo, son principalmente producto de sus titánicas luchas y de la conquista de los nuevos avances civilizatorios y de supervivencia (J. Herrera Flores*), y se constituyen en <<uno de los más grandes inventos de la civilización(...) una herramienta imprescindible para evitar un tipo de catástrofe que con frecuencia amenaza a la vida humana(...)>>(CS. Nino* en Introducción:"Ética y derechos humanos, 89)
Se reconocen y producen por la lucha y obra de sujetos, trabajadores y trabajadoras en el caso de sus derechos, y transcienden su misma condición originaria, haciéndolos existentes y confiriendo una vocación fuerte de universalidad, esperanza (E. Block) y futuro posible.
"El primero de mayo es el único día verdaderamente universal de la humanidad entera, el único día donde coinciden todas las historias y todas las geografías, todas las lenguas y las religiones y las culturas del mundo". E.Galeano(*)
El dia internacional de quienes hacen realmente posible el trabajo, como sabemos, institucionalmente surge de los Mártires de Chicago (1886).
En 1889 en Inglaterra, a los cien años de la Revolucion Francesa y a instancias del liderazgo de F. Engels y otros dirigentes, se decidió organizar cada año "una gran manifestación internacional en todos los países y ciudades" y en su honor, en la Segunda Internacional.—Asociación de partidos socialistas, socialdemócratas, laboristas y marxista", se proclamó el Primero de mayo como el Día de la Clase Obrera y de los Trabajadores, en la memoria de los inmolados en la lucha por la conquista de las ocho horas. Fue antecedido por el 8 de marzo de 1858 en Nueva York, dia que recuerda el incendio en la fábrica Cotton, donde 129 obreras textiles "murieron mientras se manifestaban contra las largas jornadas laborales, los bajos salarios y las malas condiciones de trabajo." (Google. AI) y la reivindicación de la Jornada laboral de las 8 horas.
Su origenes trágicos y violentos, recuerdan entre otros y guardando su especificidad y proporciones, los mismos orígenes del cristianismo
En nuestra época, se han transformado en un momento especial de conmemoración, festejo, reconocimiento y reivindicación en todo el mundo. Como también de movilización y debida protesta, cuando sea menester y cuando sea convocado en su reivindicación con la legitimidad de sus diversas representaciones, sus gobiernos y sus políticas vinculadas con la justicia social y sus reformas, tales como las de hacer que los derechos sociales fundamentales no sean mercantilizados y cuenten con las garantías básicas debidas.
Es lo que se constata de manera notoria en la historia viviente, desde cuando se constituyeron en antagonismo del trabajo y el capital y se produjeron las revolucionarias repúblicas obreras y populares. En la actualidad de las democracias del Estado social de derecho, en que el trabajo es fundamento constitucional de derecho, que determina en el conjunto de los derechos sociales fundamentales, su especificidad (Dfam). Está inescindiblemente vinculado al reconocimiento y exaltación del trabajo y de los derechos de sus sujetos, en su pleno valor de universalidad, fundamentalidad y participación, en condiciones dignas y justas y un ambiente de la naturaleza sano. Incluídos la pensión en la vejez y la renta básica vitalicia, el ocio, la contemplación, el descanso, y la permanente y continua respiración de un aire y ambiente sostenible y saludable, asi como en las debidas relaciones, objetivaciones y transformaciones que produce, y en la tradición y titularidad de los mismos sujetos que lo hacen posible y al mundo sostenible.
Es su significado, en coimplicación con todas sus disciplinas, modalidades y órdenes que dignifiquen y hagan posible al ser social humano. En su devenir y cotidianidad, en medio de avances y retrocesos de susvgrandes luchas, de crisis y tragedias, y de sus históricas emancipaciones. En el entendido y comprensión advertida desde el inicio, de la individualidad en ejercicio de la libertad y autonomía:
"El ser social dado y la participación activa en él desarrollan en los individuos necesidades, capacidades, aspiraciones y potencias humanas sociales, cuya realización o satisfacción ese mismo ser social no posibilita más que unilateralmente, deformadamente, o de ninguna manera. Esa escisión interna del individuo, a consecuencia de la cual no siente ya su vida como vida suya, se explica por la escisión y la autocontradictoriedad de la realidad socio-mundanal misma en la que viven esos individuos y por la que están determinados(...)", dado que el ser humano "no es pura pasividad, no es la impronta de su entorno material y social. Como ya se ha dicho, los elementos de su entorno no se convierten en momentos intrínsecos de su individualidad, sino en la medida en que se los apropia, estos es, como consecuencia de su propia actividad."
"Esta actividad y sus consecuencias sociales son los agentes que principalmente constituyen y configuran de modo inmediato al individuo en cuanto individuo especificamente humano", tal como lo observó a nuestro juicio con acierto, Gyorgy Márkus en su estudio de antropología, y que es válido aplicar al papel del trabajo.
La fundamentación del trabajo según el estudio doctoral de Joaquín Herrera Flores, sobre la Escuela crítica de Budapest (Dfam, 11: 59-69: 64,65:(https://investiga.upo.es/investigadores/158688/detalle) :
2.1. El trabajo como actividad humana específica
El trabajo significa la actividad de apropiación y objetivación propiamente humana. La apropiación es natural, social y consciente; la creación de objetivaciones—en normas, instituciones, objetos, ideas y proyectos—es cada vez más compleja, cualificada e interactuante. Sólo si partimos de esta consideración del <proceso> de trabajo, es como podremos plantear la necesaria unidad entre la teoría y la praxis, y al mismo tiempo, considerar la experiencia histórica como el <producto> de la conciencia social objetivada. ( Ibíd. p.55).
En Lukács, el trabajo como categoría central, adquiere relevancia teórica en su clasificación de objetivo y subjetivo. De objetivo. Se refiere a la naturaleza que existe independiente de la voluntad de los individuos y que puede ser objeto de apropiación y explotación. De subjetivo. De transformación de dicha naturaleza por parte del individuo, adaptándola a sus necesidades e intereses.
Fundamento. Con estos dos elementos los derechos humanos se fundamentan como bienes que dinamizan y orientan axiológicamente las relaciones sociales, en tanto que es precisamente desde el trabajo como únicamente puede distinguirse el carácter activo del ser humano y de su dependencia pasiva de los objetos y la naturaleza.(Ibíd. p.55), caracterización que advierte es tributaria de Aristóteles, cuando lo distingue como actividad puramente instrumental de relación individuo-naturaleza (techné: En el mito de Prometeo, el fuego) y, como una mezcla de actividad <técnica> y actividad social de contenidos morales, de relación individuo-sociedad (enérgia: En Antígona de Sófocles, la praxis societaria).
2. El trabajo no se reduce a la alienación y enajenación en que se halle sumido y de las que debe emanciparse. Tampoco reduce al ser humano a la condición de "animal laborens" (H. Arendt-Chul Han) y cosificado—dado que también requiere del ocio, la diversión y el arte. La contemplación, reflexionar y descansar, y de no estar limitado a la satisfacción de bienes de uso y consumo—
Primero. Mediante él se producen objetos que satisfacen necesidades desde las mas básicas y primigenias hasta las más complejas, creando nuevas necesidades que desplazan a otras y cuya satisfacción, cuando se generalizan como preferencias sociales, pueden suponer el cuestionamiento y superación del sistema de necesidades dominante, asi como también en su satisfacción socialmente necesaria, restablecerse, recrearse y contemplar su vida sin estar todo el tiempo trabajando ni limitado, como se observó, a bienes de uso y consumo.
La segunda razón está implícita en la primera. Desde el trabajo se propician y transforman necesidades y mecanismos de satisfacción. La posibilidad de elección axiológica—trabajo como energía–entre diferentes modos de actuar, se verán afectados por los mismos valores elegidos e interpretados históricamente como básicos. Ya en el Discurso de Pico Del La Mirándola se afirmaba que el hombre no sólo se hace, sino que también se hace (…).
La naturaleza del trabajo es cuádruple: objetiva, subjetiva, instrumental y axiológica y, es una característica esencial de la complejidad del ser humano. (Ibíd. Dfam. p.p.26-27):
La unidad dialéctica del trabajo en su integralidad coimplica la libertad de acción del ser humano, con la responsabilidad personal y social, constituyendo la phronesis Aristotélica, de intersección entre la ética-legalidad y la ética-moralidad.
Su síntesis en derechos humanos, se prescribe en que: Todo individuo libre y dotado de razón y conciencia, es su derecho hacer uso de tales capacidades fisicas y espirituales, de forma razonable y efectiva; con todas las capacidades humanas, incluídas las de estar liberado del mismo trabajo, dada su condición de dignidad y complejidad, la necesidad de su desarrollo integral, multidimensional y diverso, bienestar y felicidad, y la misma sostenibilidad planetaria.
**
3. Proscrita la esclavitud y la servidumbre en el mundo, el trabajo fue declarado en la igualdad de los derechos como derecho fundamental en la normativa e institucionalidad de la Declaración Universal de Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, la Carta social europea, el Protocolo de San Salvador, la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, y en Constituciones de numerosos países. La Organización Internacional del Trabajo OIT es el organismo especializado de la ONU. https://www.ilo.org/global/lang--es/index.htm-idOrganizaci%C3%B3n_Internacional_del_Trabajo
De escudo nacional. La URSS en tiempo anterior a su eclipse, lo instauró como homenaje y emblema del gobierno de la dictadura socialista soviético, de los proletarios de los campos y las ciudades de todos los países de mundo. En el artículo 143 de su Constitución, establece:
"El escudo de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas consta de la hoz y el martillo sobre el globo terráqueo, iluminado por los rayos del sol y orlado de espigas, con la siguiente inscripción en las lenguas de las repúblicas federadas: «¡Proletarios de todos los países, uníos!»", el lema central del" Manifiesto Comunista", de Marx y Engels, 1848.
¬La Declaración de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado, Lenin, 1918. Fue aprobada por el Comité Central el 3 de enero de 1918 y ratificada el 12 de enero por el III Congreso de todos los soviets de Rusia. La declaración de la dictadura del proletariado y su Constitución Soviética, refiere especialmente a la propiedad estatal y del pueblo trabajador y su participación en el poder, e incluye:
"La propiedad de toda la tierra y otros medios de producción agrícolas por todo el pueblo trabajador.
La propiedad del Estado obrero y campesino de las fábricas, talleres, minas, ferrocarriles y demás medios de producción y de transporte.
La propiedad del Estado obrero y campesino de todos los bancos.
El trabajo general obligatorio para suprimir los sectores parasitarios de la sociedad. (sic)
El armamento de los trabajadores, la formación de un Ejército Rojo socialista de obreros y campesinos y el desarme completo de las clases poseedoras. (sic)
La decisión de los obreros y campesinos de cada nación de participar en el gobierno federal y en las demás instituciones soviéticas federales.
La declaración fue incluida como preámbulo de la primera Constitución Soviética del 10 de julio de 1918, proclamada por el V Congreso de Soviets de toda Rusia." (En: AI, Google experimental. Cursivas fuera de texto).
Entre 1919-1923, periodo venido del internacionalismo obrero y proletario del siglo XIX en el que se ha proclamado el Dia de los trabajadores y sus luchas(1889), y se procura la unidad, la solidaridad y la lucha común por la justicia social; se producen los ilustrativos manifiestos de la perspectiva proletaria, tesis y resoluciones sobre el movimiento obrero mundial en los" Cuatro Primeros Congresos de la Internacional Comunista" (Cuadernos de Oasado y Presente PyP. S XXI, Argentina). Los Primeros Congresos internacionales fueron liderados y organizadas por Lenin con la participación decidida de Trotsky.
¬En cuanto a la China contemporánea, es ilustrativa la ratificación e informe oficial al Convenio sobre la discriminación (empleo y ocupación), 1958 (núm. 111) - China (Ratificación : 2006). Ver:https://normlex.ilo.org/dyn/normlex/es/f?p=NORMLEXPUB:13101:0::NO::P13101_COMMENT_ID:4058090
¬Desde el Estado social y democrático de Derecho, la Constitución Política de Colombia como una de sus reconocidas legatarias, establece los principios mínimos fundamentales, siguientes:
"Artículo 53. El Congreso expedirá el estatuto del trabajo. La ley correspondiente tendrá en cuenta por lo menos los siguientes principios mínimos fundamentales:
Igualdad de oportunidades para los trabajadores;
remuneración mínima vital y móvil, proporcional a la cantidad y calidad de trabajo; estabilidad en el empleo; irrenunciabilidad a los beneficios mínimos establecidos en normas laborales;
facultades para transigir y conciliar sobre derechos inciertos y discutibles;
situación más favorable al trabajador en caso de duda en la aplicación e interpretación de las fuentes formales de derecho;
primacía de la realidad sobre formalidades establecidas por los sujetos de las relaciones laborales;
garantía a la seguridad social, la capacitación, el adiestramiento y el descanso necesario; protección especial a la mujer, a la maternidad y al trabajador menor de edad.
El estado garantiza el derecho al pago oportuno y al reajuste periódico de las pensiones legales.
Los convenios internacionales del trabajo debidamente ratificados, hacen parte de la legislación interna. La ley, los contratos, los acuerdos y convenios de trabajo, no pueden menoscabar la libertad, la dignidad humana ni los derechos de los trabajadores." Ibídem
"La jurisprudencia constitucional relevante sobre el trabajo como fundamento y principio en Colombia incluye las siguientes sentencias:
C-593-14: Toda persona tiene derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas.
T-074-23: El trabajo es una de las bases del Estado Colombiano, pilar de la vida familiar y personal de un ser humano, de lo que deriva su relación directa con la dignidad.
["(…)El trabajo ocupa un lugar axial en el ordenamiento constitucional (preámbulo y artículos 1°, 25 y 53); y se trata de un derecho que debe desarrollarse en condiciones dignas y justas, lo cual significa que, tanto en el ámbito público como en el privado, deben respetarse los principios instituidos en el artículo 53 superior, la libertad, la igualdad, la dignidad y los derechos de los trabajadores, como son la intimidad, la integridad física y moral, el buen nombre y la libertad sexual, entre otros." Extacto relevante]
C-212-22: El trabajo en casa de servidores públicos y de trabajadores del sector privado no puede ir en desmedro del interés común, tanto de la ciudadanía como de los usuarios de las empresas de bienes y servicios."Google AI, 04. 24
3.1. En su honor se han hecho himnos y canciones, esculturas, murales y pinturas, películas, fotografías, literatura, emblemas y escudos. Algunas de las más destacadas son:
"La internacional", Eugène Pottier, 1871. En "Cantos Revolucionarios". Música Pierre Degeyter en 1888.
Working Class Hero",John Lennon.(https://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/05/150430_economia_1_mayo_dia_trabajo_ms.)
"Tan pronto como nazcas, te hacen sentir pequeño
As soon as you're born, they make you feel small
Al no darte tiempo en lugar de todo
By giving you no time instead of it all
Hasta que el dolor sea tan grande que no sientas nada
Till the pain is so big you feel nothing at all
Un héroe de la clase obrera es algo para ser
A working class hero is something to be
Un héroe de la clase obrera es algo para ser
A working class hero is something to be":
Construcción. Chico Buarque. (https://youtu.be/T4uh175itbUsi=Be1pHcu4YNVJWvwp.).
El niño yuntero. J. M. Serrat—Miguel Hernández (https://youtu.be/4SdmOmsqKR4?si=Wc71uTrMajN50Qxt)
Preguntas de un obrero que lee. Bertolt Brecht
¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran
sólo los nombres de reyes.
¿Acaso arrastraron ellos
bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida,
¿quién la volvió a levantar otras tantas?
Quienes edificaron la dorada Lima,
¿en qué casas vivían?
¿Adónde fueron la noche
en que se terminó La Gran Muralla, sus albañiles?
Llena está de arcos triunfales
Roma la grande. Sus césares
¿sobre quienes triunfaron?
Bizancio tantas veces cantada,
para sus habitantes
¿sólo tenía palacios?
Hasta la legendaria
Atlantida, la noche en que el mar se la tragó,
los que se ahogaban
pedían, bramando, ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿El sólo?
César venció a los galos.
¿No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II lloró al saber su flota hundida.
¿No lloró más que él?
Federico de Prusia
ganó la guerra de los Treinta Años.
¿Quién ganó también?
Un triunfo en cada página.
¿Quién preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién pagaba los gastos?
A tantas historias,
tantas preguntas.
*El trabajo y la dignidad humana. Eduardo Galeano:
" ¿Los derechos de los trabajadores son ahora un tema para arqueólogos? ¿Sólo para arqueólogos? ¿Una memoria perdida de tiempos idos? Este en un mosaico armado con textos diversos que se refieren todos–sin querer queriendo, yendo y viniendo entre el pasado y el presente– a esta pregunta más que nunca actualizada: ¿“Los derechos de los trabajadores” es un tema para arqueólogos?". Extracto: https://elpais.com/elpais/2015/04/13/contrapuntos/1428949112_142894.html
(*) Eduardo Galeano, 90. El libro de los abrazos. La desmemoria/ 4 (:103-104).
"Chicago está llena de fábricas. Hay fábricas hasta en pleno centro de la ciudad, en torno al edificio más alto del mundo.
Chicago está llena de fábricas, Chicago está llena de obreros.
Al llegar al barrio de Heymarket, pido a mis amigos que me muestren el lugar donde fueron ahorcados, en 1886, aquellos obreros que el mundo entero saluda cada primero de mayo.
- Ha de ser por aquí -me dicen. Pero nadie sabe.
Ninguna estatua le ha erigido en memoria de los mártires de Chicago en la ciudad de Chicago. Ni estatua, ni monolito, ni placa de bronce, ni nada.
El primero de mayo es el único día verdaderamente universal de la humanidad entera, el único día donde coinciden todas las historias y todas las geografías, todas las lenguas y las religiones y las culturas del mundo; pero en los Estados Unidos, el primero de mayo es un día cualquiera. Ese día, la gente trabaja normalmente, y nadie, o casi nadie, recuerda que los derechos de la clase obrera no han brotado de la oreja de una cabra, ni de la mano de Dios o del amo.
Tras la inútil exploración de Heymarket, mis amigos me llevan a conocer la mejor librería de la ciudad. Y allí, por pura curiosidad, por pura casualidad, descubro un viejo cartel que está como esperándome, metido entre muchos otros carteles de cine y música rock.
El cartel reproduce un proverbio del África: Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador."
Tiempos modernos. Chaplin (Ver comentario en Apéndice).
El Ángelus, J. F. Millet, Museo del Louvre.
"Los segadores" de Francisco de Goya, "Después del trabajo", Vincent van Gogh, "El hombre en la encrucijada", mural de Diego Rivera, "El trabajador y la kolkhoziana", escultura de Vera Mújina, "American Gothic", pintura de Grant Wood, "Hombres al borde del abismo", serie de fotografías de Charles C. Ebbets, "La canción de los trabajadores", "Monumento al Trabajo" en Bruselas, Bélgica."(Cit. AskAI.GPT, VVAA).
4. Apéndice —AskAI.GPT capcast:
"La idea de que el trabajo es un fundamento de la dignidad humana", "se ha discutido y explorado en varias obras a lo largo de la historia. Algunas de las obras más destacadas que abordan este tema incluyen:
1. "La riqueza de las naciones" (1776) de Adam Smith: En esta obra clásica de la economía, Smith argumenta que el trabajo es la fuente de la riqueza de una nación y que el trabajo dignifica al individuo al permitirle contribuir al bienestar de la sociedad.
2. "La ética protestante y el espíritu del capitalismo" (1905) de Max Weber: Weber examina la relación entre el trabajo, la ética religiosa y el desarrollo del capitalismo, argumentando que el trabajo duro y la ética del trabajo son fundamentales para el progreso económico.
3. "La condición humana" (1958) de Hannah Arendt: En esta obra filosófica, Arendt discute la importancia del trabajo como una actividad fundamental para la realización de la condición humana y la dignidad de las personas.
4. "La sociedad del cansancio" (2010) de Byung-Chul Han: En este libro contemporáneo, Han explora la relación entre el trabajo en la sociedad contemporánea y la pérdida de sentido de la vida, argumentando que el exceso de trabajo puede llevar a la alienación y la falta de dignidad.
Estas son solo algunas de las obras importantes que han abordado el tema del trabajo como fundamento de la dignidad humana. Hay muchas otras obras en diferentes campos como la filosofía, la sociología, la economía y la literatura que también han explorado este tema de diversas maneras."Ibidem Gpt
—Clases invisibles, Capcast
Apéndice. Extractos
1. DERECHOS HUMANOS DEL TRABAJADOR
"Una vez superada la esclavitud y la servidumbre, los Derechos Humanos del trabajador son declarados como una condición humana especialmente protegida frente a las condiciones de superioridad de los empleadores. Estos derechos están consagrados en más de tres centenares de convenios y recomendaciones internacionales, así como también en las diferentes normas constitucionales y de derecho del trabajo.
Se encuentran protegidos especialmente por las Naciones Unidas, a través de la Organización Internacional del Trabajo, OIT, y por instituciones que posibilitan a los trabajadores la libertad de asociación en sindicatos; la negociación de sus condiciones de trabajo por convención colectiva y la posibilidad de suspender voluntariamente las actividades laborales conforme a la ley y, en caso de no haber arreglo, en las negociaciones.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos establece en su artículo 23 que toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de éste, a tener condiciones equitativas y satisfactorias y a la protección contra el desempleo.Igualmente, que el trabajador debe gozar del principio de igual salario por trabajo igual, sin discriminación alguna; al derecho a remuneración justa que le asegure, junto con su familia, una vida digna; fundar sindicatos y afiliarse, así como también tener el derecho al des- canso y disfrute del tiempo libre.
En otros convenios se establece la abolición de la esclavitud, la servidumbre y el trabajo forzado, de tal manera que sobre ningún individuo se pueda ejercer propiedad o comercio; no podrá someterse a las personas a trabajar por deudas, ni forzarlas a que lo hagan bajo amenaza de una pena, castigo o discrimi nación.
En materia de empleo y ocupación, debe haber igualdad de oportunidades y de trato; eliminanse cualquier discriminación, en especial entre el hombre y la mujer. La libertad de asociación establece la posibilidad para los trabajadores de organizarse en sindicatos para defender y mejorar sus condiciones de trabajo, así como también la de negociar colectivamente con el empleador a través de sus propios representantes. Estos sindicatos no podrán disolverse o suspenderse por los gobiernos.
Nuestro país, como miembro de las Naciones Unidas y Estado parte de los convenios internacionales, ha establecido en la nueva Constitución que los convenios del trabajo que sean ratificados por ley del Congreso hacen parte de su legislación y que Colombia está fundada en el trabajo.
Igualmente consagra:
• El trabajo es un derecho y una obligación social que goza de especial protección del Estado, teniendo toda persona el derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas.
• El estatuto del trabajo observará, entre otros, los siguientes principios mínimos fundamentales: (...)" Tema 3. Participar 7, C. Perdomo, Ed. Norma, 93.
2. " Tiempos modernos (1936) de Charles Chaplin es una crítica profunda a la sociedad capitalista que muestra cómo el maquinismo y el capitalismo le quitan la humanidad a los trabajadores. La película, que se desarrolla durante la Gran Depresión en Estados Unidos, aborda temas como el estrés, los bajos salarios, la explotación laboral y la pobreza. " IA, Google.
"La película "Tiempos modernos" de Charlie Chaplin es una crítica poderosa al capitalismo y a la industrialización desenfrenada que caracterizaba la época en la que fue realizada, a principios de la década de 1930. A través de la historia de un trabajador de una fábrica que es alienado y explotado por el sistema, Chaplin expone las duras condiciones laborales, la deshumanización de los trabajadores y la desigualdad social que eran comunes en esa época.
Chaplin utiliza la comedia y la sátira para destacar los problemas sociales y económicos de su tiempo, mostrando cómo la maquinaria y la producción en serie pueden reducir a los trabajadores a simples engranajes de una máquina gigante, sin tener en cuenta su bienestar o dignidad. La película también critica la obsesión por la eficiencia y el lucro a expensas de la humanidad y la calidad de vida de las personas.
A través de su personaje, el "vagabundo" tan icónico de Chaplin, la película aboga por la empatía, la solidaridad y la resistencia ante un sistema que oprime a los más vulnerables. A pesar de ser una película muda, "Tiempos modernos" sigue siendo relevante hoy en día por su crítica al capitalismo despiadado y su llamado a la reflexión sobre cómo podemos construir una sociedad más justa y equitativa."AskAI.GPT 03,24
3. <<Y, para concluir, véase el juicio que acerca de la civilización emite Morgan:
"Los hermanos se harán la guerra y se convertirán en asesinos unos de otros; hijos de hermanas romperán sus lazos de estirpe.
Desde el advenimiento de la civilización ha llegado a ser tan enorme el acrecentamiento de la riqueza, tan diversas las formas de este acrecentamiento, tan extensa su aplicación y tan hábil su administración en beneficio de los propietarios, que esa riqueza se ha constituido en una fuerza irreductible opuesta al pueblo. La inteligencia humana se ve impotente y desconcertada ante su propia creación. Pero, sin embargo, llegará un tiempo en que la razón humana sea suficientemente fuerte para dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad que éste protege y los límites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relación justa y armónica. La simple caza de la riqueza no es el destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir como lo ha sido la del pasado. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilización no es más que una fracción ínfima de la existencia pasada de la humanidad, una fracción ínfima de las épocas por venir. La disolución de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el término de una carrera histórica cuya única meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, inaugurarán la próxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razón y la ciencia. Será un renacimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior». (Morgan, La Sociedad Antigua, pág. 552.)">> F. Engels. Ibídem.
4. Encíclicas papales sobre el trabajo y la justicia social:
"Solo puedo decir que los comunistas nos han robado la bandera. La bandera de los pobres es cristiana. La pobreza está en el centro de los Evangelios" Papa Francisco
1. Rerum Novarum (1891). Papa León XIII, es la primera encíclica social de la Iglesia Católica y trata sobre la cuestión obrera y la justicia social.
2. Quadragesimo Anno (1931). Papa Pío XI. Conmemora el cuadragésimo aniversario de la encíclica Rerum Novarum y aborda temas como el orden social, la justicia social y la subsidiariedad.
3. Laborem Exercens (1981) - Papa Juan Pablo II, trata sobre el significado y la importancia del trabajo humano en la vida de las personas y la sociedad.
4. Centesimus Annus (1991) - También del Papa Juan Pablo II, conmemora el centenario de la encíclica Rerum Novarum y aborda temas como la justicia social, el capitalismo y el socialismo.
Estas encíclicas papales ofrecen reflexiones y enseñanzas importantes sobre el trabajo, la justicia social y la dignidad de la persona humana desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia Católica." AskAI.GPT
Citas adicionales
(*) Canto al trabajo, Rogelio Yrurtia Buenos Aires, frente a la Facultad de Ingeniería de la UBA (Paseo Colón e Independencia). Fot. Capcast
(*) Este artículo fue citado originalmente en: https://www.facebook.com/carlosaperdomoc?__tn__=%2CdK-R-R&eid=ARCht-vn55_SyqLxmkxvMQPecSCNXs-mcJwbuYXdEhFPW52jPHiGBop0jWk5adc3iHYUEVgnJhjnqZvF&fref=mentions
https://www.sur.org.co/dia-universal-del-trabajo/ 4 mayo, 2020
(*) https://issuu.com/carlosperdomoc/docs/derfundamentales__1_ p.p. 65-66
https://investiga.upo.es/investigadores/158688/publicaciones
https://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Santiago_Nino?wprov=sfla1
https://www.unilibre.edu.co/ori/index.php/metodologia-francesa/disertacion:
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